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来，梁漱溟、熊十力、乃至梁启超这样的大学者，也到欧阳处执门生礼，就没甚麽好大惊小怪了。 熊十力是因梁漱溟的介绍，於一九二０年，到南京追随欧阳竟无。在此之前，他是深受王船山(1619～1692A.D....推崇是相当热切的。这当中的转变关键，几未见研究熊十力学说者提及。我认为是来自梁漱溟的影响。熊十力在思想上的转变过程，宛若梁漱溟的翻版，可以说是「唯妙唯肖」地在学习梁漱溟的为学途径。熊在一九一三年曾於梁启...
江灿腾
|佛学论文|因明|五明|
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欧阳渐、太虚、章太炎等。在佛学造诣上以太虚大师与欧阳渐居士最为出。欧阳渐在金陵刻经处设支那内学院，门下亦是众多：如吕澄、王恩洋、聂耦耕、黄忏华、陈真如、熊十力、梁漱溟、汤用彤等。梁启超也在此学习二十余... 十一 新儒家的梁漱溟 梁漱溟是新儒家的代表人物之一，也是一个佛教徒。长期从事乡村建设理论研究，曾在山东等地从事乡村自治建设，创办了山东邹平研究院，曾写过《拿出家精神来做乡村运动》。 梁漱溟数次...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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二是佛教与儒学在思想内容、思维模式上的确存在很大的区别，有些思想甚至是对立的。梁漱溟先生就在其《儒佛异同论》中说道：“儒家从不离开人说话，其立脚点是人的立脚点，说来说去归结到人身上，不在其外。佛家反之...文化对中国仍有价值，认为中国本土固有的儒家文化和人文思想存在永恒的价值，新儒家出现。其主要代表人物有梁漱溟、熊十力、牟宗三等，他们与佛学都有着千丝万缕的联系，并对佛学展开一系列的批判和改造。梁漱溟作为...
吴妙琴
|佛学论文|因明|五明|
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名流、国学宿儒多有交流。如梁漱溟、欧阳竟无、吕澄、柳亚子、郭沫若、端木蕻良、饶宗颐、田汉等，如今我们能够看到，在巨赞法师全集中新收录了许多通信，在字里行间，我们可以体味巨赞法师与他们交流的诸多鲜为人知的...，陆则大醇而小疵，王似犹有客气。赞于儒家言涵养不深，未敢定论，希指正，至于著作，宋大慧禅师尝规黄山谷弗作绮语，近儒辜鸿铭先生亦以惜墨如金为座右铭。” 在《扬弃集》中，巨赞法师如此评价梁漱溟的儒学：...
李阳泉
|佛学论文|因明|五明|
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文明的呼声卷土重来。梁漱溟撰写了《东西文化及其哲学》，举起了“新儒学”的大旗，还对太虚受辛亥革命、无政府主义、社会主义思潮影响而提出的佛教革新提出了质疑。他认为改造佛教是做不到的事，倘若做到，那改造后的东西必定不再是佛教。由于梁漱溟并非泛泛之辈，对佛教佛学也作过一番深入研究。他的断然结论，值得一切提倡与赞同佛教革新的人们深思。 同时，以吴稚晖为代表的唯科学主义思潮在中国也实际上取得了压倒性优势；(...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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权力两相分离。匹夫忧天下，领袖忙国家。这种说法，与梁漱溟非常接近。梁漱溟作为一个问题中人，前半生奔波于中国问题，后半生则为中国人的人心问题操心，终身为匹夫却获得了世人的尊敬。
本来是一个问题的整体，顾炎武与梁漱溟却把它们一分为二。其精神源头，无疑是出自于顺天命、应人心的中国信仰传统。这个传统，一直把革命与信仰、权力与文化紧紧地捆绑在一起，进而建构了一个中国人才有的圣王结构。圣者天下，王者国家也...
李向平
|五明研究|
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“僧尼无用”、“废寺兴学”的论调，从仇佛偏激者的口中喷发出来；即连知识分子也喊出沉痛的心声。
一代哲学大师梁漱溟，向来承认印度佛教文化是最优美、最究竟的文化，但后来竟在著作《东西文化及其哲学》中...情形都是叫我不要做佛家生活的。”
“佛教是根本不能拉到现世来用的”，梁漱溟带着这样的结论，有一天，来访缙云山。他从佛教中出走的脚步，踏在山的心窝里，足音与他的话音一样力道遒劲。梁漱溟在汉藏教理院的...
潘煊
|五明研究|
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同(弘一法师)这样的名流出家为僧。现在,刚逝世不久的梁漱溟和赵朴初居士是尽人皆知的,梁漱溟先生非正式佛教徒亦非居士,但他年青时一开始研究的就是印度佛学,并曾一度想出家为僧而未果,后来成为社会活动家但仍...要变,所以人生须“随缘”。梁漱溟在他最后写的《人心与人生》一书中,称佛教是“最高级的宗教”,是“唯一圆满之出世法”。梁启超说:佛学实际上“乃智信而非迷信,乃入世而非出世,乃兼善而非独善”。孙中山也说:...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06160382851.html
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文化产生了深远的影响。单看当时的支那内学院，可谓学人咸集、群贤毕至：吕澂、王恩洋、黄忏华、陈铭枢、熊十力皆位列欧阳门下，梁漱溟、汤用彤及梁启超亦从之而问学。后来梁启超、汤用彤、梁漱溟、熊十力等至...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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结识梁漱溟。由梁介绍，熊氏得以到南京支那内学院欧阳竟无大师门下学佛。1920年秋至1922年秋，熊氏在内学院打下了坚实的唯识学和因明学的基础，接受了哲学思维的严格训练。1922年，梁漱溟征得蔡元培同意，...
文力
|佛学论文|因明|五明|
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